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中國佛教場所稱“寺”的由來及其在中國的發展

2019-12-08

中國佛教場所稱“寺”的由來

在天竺，佛教場所不稱為“寺”，而是叫做“僧伽藍摩”,簡稱“伽藍”。那么，為什么當時中國不稱“伽藍”而叫做“寺”呢?因為“寺”是當時中國官府某些機構的名稱。當時的中央機構中，有大常寺、鴻臚寺等。鴻臚寺還是中央政府中主管賓客、朝會禮儀的機構，就象今天的禮賓司。因此，攝摩騰、竺法蘭兩位天竺僧人剛到洛陽時，便住在鴻臚寺的客舍里。不久，明帝令鴻臚寺在洛陽城雍門三里御道南給他倆建造伽藍，因此，便稱此寺為“白馬寺"。為什么稱它為“白馬寺”呢?這是因為漢明帝派去的使臣回來時，佛經、佛像是用兩匹白馬馱著回到洛陽的，為了紀念這兩匹白馬的功勞，所以取名“白馬寺”。在這兩匹白馬死后，這了紀念，當時政府在寺門兩側雕刻了兩匹白色的石馬雕像。后來，這兩尊白馬石雕又被毀，如今看到的這兩匹青石馬是北宋時期補上去的。

貼金佛像

東漢時期的白馬寺，完全采用天竺的伽藍建筑模式。位于全寺中心的是佛塔，梵文叫“浮圖”。它是—座木結構的四方形建筑物，高九級(層),氣勢雄偉。佛塔是供奉佛祖釋迦牟尼“舍利"(即遺骨)及存放寶物的地方，相當于中國人的祖宗神廟，因此，當時的中國人又稱之為“塔廟”。由于佛塔是全寺中最神圣和最具紀念性的主體建筑，故制作非常考究，精美而莊嚴。佛塔之后是殿堂，其建筑形狀也完全是天竺式，與現在的佛殿建筑不同。殿堂里面正中，供奉著佛祖釋迦牟尼站立的畫像，畫像前是精致的香案。在兩側，是有關佛祖神話故事的彩畫。這些彩畫，都出自宮廷的名師高手。畫中人物、鳥獸惟妙惟肖，樹木、殿宇千姿百態。殿堂是僧侶們進行宗教活動的地方，他們每天早晚要在這里念經、拜佛，或聆聽長老說法；從天竺帶回的佛經，也存放在這里，以便僧侶們隨時取閱。在佛塔、佛殿的周圍，是僧房、客舍、庫房、廚房和廁所等，最前面的是門房和接待室。僧房是僧侶休息和習經、譯經的地方；客舍是招待西域游僧和西域商賈、信徒居住的地方；招待室是接待來訪客人的地方。當時，佛教僧侶完全限于西域(包括天竺)人，所以，最初的白馬寺規模很小。但是，中國的佛教由此發源，因而白馬寺被后人尊為中國佛教的祖庭。自白馬詩寺開始，中國人便把僧侶修行拜佛的建筑物，都稱之為“寺”,一直沿用至今。

在東漢時期，除了白馬寺之外，在河南鞏縣南20公單的青龍山還有慈云寺，據說是明帝時攝摩騰、竺法蘭創建；在登封縣的嵩山南麓，還有法王寺，傳說是明帝永平十四年(71)創建。這兩座佛寺的建筑模式，均與白馬寺相同，唯佛塔分別為三級和五級。

東漢末年，笮(音ze)融在徐州下邳(今江蘇睢寧縣北古邳鎮)修建了—座規模宏大的佛寺浮圖祠。笮融是徐州牧陶謙部下監督廣陵、下邳、彭城的漕運官，他“坐斷三郡委輸以自入”,貪污了大筆錢財后，為了積"陰德”,便大修浮圖祠。該祠塔高九級，上垂銅槃；重樓加閤道，大殿里面可容三千人；內塑有銅雕佛像，銅佛像外貼黃金，衣飾錦彩；殿宇之內，陳設十分豪華。他廣招附近各地的信佛者來聽名僧說法，來者往往達五千余人。每次大會，他都布施酒飯，在道路上設宴，長達數里，就餐的多達萬人，耗費以億元計。可見，這時的佛寺規模已經擴大，并且裝飾富麗堂皇；里面供奉的佛像，已不再是畫像，而是塑像或銅雕像、貼金像了。浮圖祠代表了東漢末年至三國時期佛寺建筑的發展趨向。

在吳都武昌,有座名叫昌樂院佛寺，是延康元年孫權所建，它的建制與白馬寺相同。此外，據傳東漢時期的佛寺還有四川新都縣舊城北的寶光寺，山西五臺縣的顯通寺和榆次縣的永壽寺。然而，這些說法都不可靠。如寶光寺，正史和《華陽國志》都沒有記載。眾所周知，這個地區當時是道教活動的中心，不大可能建造佛寺。顯通寺所處的五臺山區，當時非常荒涼，又位于靈鷲峰腰，交通很不方便；而榆次縣是一個小縣，這與當時西域僧侶在中國名都大邑進行傳教活動的情況根本不合，而且史書均無記載，傳說實在令人難信。三國時期，魏、吳兩國繼承東漢對佛教的政策：只許西域僧侶在都邑建寺，不許漢人出家。因此，佛寺雖然在東漢時期有所增加，但是數目仍然很少。東漢末年董卓之亂時，白馬寺全被燒毀。魏文帝定都洛陽以后，又按原樣重建。當時，在洛陽城內皇宮西面還新建了一座佛寺，其中佛塔很高。魏明帝時，為了防備窺探宮中秘密，想把它毀掉。正準備撤毀之際，有位西域僧人出來勸阻，在殿前用金盤盛滿水，將佛祖的舍利（遺骨）投放水中，立即現出五色光彩。其實這是舍利上的油脂散發的結果，明帝不明其理，看了后驚嘆地說：“若是沒有靈異，怎么會這樣呢?”但是，為了宮中安全，他仍然將佛寺改建于御道之東。在新塔、佛殿的周圍，修建訚樓百余間，規模比白馬寺還大。而將原來的佛塔、佛殿遺址，挖掘成濛汜池，種植芙蓉，養魚其中，以供觀賞。魏國其他地方，還新建了哪些佛寺，史書沒有明確的記載。